TEXTO
Lc 15, 1-3; 11-32
1 Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a él para oírle, 2 y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: «Este acoge a los pecadores y come con ellos.» 3 Entonces les dijo esta parábola.
11 Dijo: «Un hombre tenía dos hijos; 12 y el menor de ellos dijo al padre: “Padre, dame la parte de la hacienda que me corresponde.” Y él les repartió la hacienda.
13 Pocos días después el hijo menor lo reunió todo y se marchó a un país lejano donde malgastó su hacienda viviendo como un libertino. 14 «Cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel país, y comenzó a pasar necesidad. 15 Entonces, fue y se ajustó con uno de los ciudadanos de aquel país, que le envió a sus fincas a apacentar puercos. 16 Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comían los puercos, pero nadie se las daba. 17 Y entrando en sí mismo, dijo: “¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aquí me muero de hambre! 18 Me levantaré, iré a mi padre y le diré: Padre, pequé contra el cielo y ante ti. 19 Ya no merezco ser llamado hijo tuyo, trátame como a uno de tus jornaleros.”
20 Y, levantándose, partió hacia su padre. «Estando él todavía lejos, le vió su padre y, conmovido, corrió, se echó a su cuello y le besó efusivamente. 21 El hijo le dijo: “Padre, pequé contra el cielo y ante ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo.”
22 Pero el padre dijo a sus siervos: “Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies. 23 Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, 24 porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado.” Y comenzaron la fiesta.
25 «Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acercó a la casa, oyó la música y las danzas; 26 y llamando a uno de los criados, le preguntó qué era aquello. 27 El le dijo: “Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el novillo cebado, porque le ha recobrado sano.” 28 El se irritó y no quería entrar. Salió su padre, y le suplicaba. 29 Pero él replicó a su padre: “Hace tantos años que te sirvo, y jamás dejé de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una fiesta con mis amigos; 30 y ¡ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para él el novillo cebado!” 31 «Pero él le dijo: “Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo mío es tuyo; 32 pero convenía celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado.”»
REFLEXION
Previamente.
La manera de comunicarse Jesús con la personas es directa y libre y lo hace a través de las parábolas. Con ellas busca la posibilidad de hablar de Dios y algo acerca de Dios. Con las parábolas dejan de manifiesto cual era la concepción de Dios que tenía Jesús al hablar.
Las parábolas parten de la experiencia de la vida humana revelando así de Dios como al mismo tiempo esconde algo de su misterio. El lenguaje de las parábolas es para suscitar la reflexión, estimular el pensamiento e ir más allá de lo sugerido, de esta manera Jesús ayuda a vivir y ver las cosas de otra manera, ofreciendo y exigiendo un camino de fe.
A través de las parábolas se ponen al descubierto las incoherencias de pensar y actuar y ofrecen un camino de cambios y posibilidades de esperanza. En las parábolas Jesús se presenta no solo como maestro (rabi) sino también como revelador del Padre, por eso este género evangélico son el punto de llegada del Reino de Dios. La razón de estas parábolas es que buscan responder a preguntas de los discípulos e interlocutores; cuando son asumidas por las comunidades se aplican según las necesidades de catequesis de ahí que el evangelista las redacta y adapta a las perspectivas teológica – pastoral.
Las narraciones de las parábolas tienen como causas centrales: OBJETOS (perlas, tesoros), COSAS (ovejas..) personas (hijo perdido, servidor fiel…) y todas ellas con el movimiento de PERDER - ENCONTRAR Y ALEGRIA.
El capítulo de Lc 15 es la página más bella y profunda de las parábolas de Jesús y de manera especial la del hijo prodigo llamada así tradicionalmente ya que esta parábola ha recibido otros nombres como por ejemplo: el hijo perdido, los dos hijos perdidos, los dos hermanos, el padre prodigo, un padre con corazón de oro, etc… Se nos haría muy larga la reflexión, solo daré alguna pinceladas de reflexión que ayuden a profundizar en el tiempo de la cuaresma.
Es una parábola de amores y desamores, idas y vueltas, de tierras extrañas y calor de hogar, nostalgia del Padre. Esta parábola toca la llaga del problema de la fraternidad, de la misericordia. Dios perdona corriendo, abrazando y besando, no con las reprimendas humillantes, ni con la trillada afirmación yo te lo dije tu no me hiciste caso… El perdón y la vida nueva del que regresa es motivo de alegría compartida.
¿A quiénes representan los personajes?
1. Padre ------------------------- Dios y Jesús.
2. Hijo menor------------------- Publicanos y Pecadores.
3. Hijo Mayor------------------ Fariseos y Escribas.
Padre.
1. El hijo menor lo llama dos veces Padre, en cambio el hijo mayor nunca lo llama Padre.
2. El Padre es de corazón paterno y desgarrado por la partida del hijo menor. Vive esperando y explota de alegría cuando vuelve el hijo menor. Hace fiesta.
El protagonista es el padre de familia, la narración se configura a su alrededor; los hijos son secundarios. La parábola se desarrolla en dos actos, que presentan dos respuestas diferentes de parte de los personajes: a) padre/ hijo menos y b) padre/ hijo mayor.
Esquematizado quedaría de la manera siguiente:
Primera parte: narra la historia del menor en tres tiempos, en el que presenta la partida y el regreso.
a. decisión de irse de la casa paterna: 15,11-13
b. experiencia dolorosa, reflexión y regreso:: 15,13b-20
c. la acogida alegre y misericordiosa del padre: 15,20b-24
Segunda parte: narra la historia del hijo mayor en dos tiempos:
a. el regreso a casa del hijo mayor: 15,25-27
b. reacción agresiva ante los hechos y respuesta del padre: 15,28-32
Perdonen que no pueda darles tal cual como lo presento en el esquema, repito se haría muy larga la reflexión.
PRIMERA PARTE
Los versículo 12-13ª presentan la decisión del hijo menor al solicitar su herencia que es el cambio de su condición de hijo y así iniciar su camino de manera sola e individual. El padre no pide explicación por la decisión y procede a dividir los bienes y en calidad de propietario actúa según la norma de Dt 21, 17, de esta manera el padre reafirma su respeto por la decisión del hijo menor. El hijo se marcha aun país lejano es una auto exclusión de la vida familiar. En una palabra el hijo se aleja del padre. El padre, al pequeño lo deja ir, al mayor no lo obliga a entrar, da libertad a ambos porque es responsabilidad de cada uno.
La experiencia del alejamiento (vvs 13-14) se ve evidenciada cuando la situación inicial no es la misma: perdida de los bienes, carestía de aquella zona son la primera derrota del hijo y el sufrimiento de las consecuencias. El modo de vivir del hijo menor (viviendo disolutamente, despilfarrando...) señalan lo catastrófico de la situación al perder sus propios bienes que eran la fuente de su vida. La falta del el hijo menor está en haberse alejado, malgastado lo recibido y haber destruido su identidad desfigurando su esencia de hijo. La situación de hambre (cf v 14) modifica el estilo de vida del hijo menor, acentuándose así la destrucción de su dignidad de hijo. A partir de la situación (v17), el hijo menor comienza a tomar conciencia (primer paso de conversión) de lo que había dejado y perdido y comienza a reconocer su situación presente. El mirarse así mismo es el comienzo de una conversión que nace de la iniciativa personal del hijo de volver a la casa de su padre cuyos recuerdos son estímulos para regresar. El hijo toma la decisión de volver a la casa (v18), y así el sentido de pertenencia está volviendo al corazón y vida del hijo menor por eso debe regresar. El regreso está motivado por aquellas palabras que el hijo dirá a su padre y que le brindan la confianza de que será recibido en la casa, pero también las palabras que dirá el hijo a su padre indican el camino interior de conversión y de la toma de conciencia de su pecado vivido en el pasado. Es el camino de la conversión el que va iniciando él.
El padre toma la iniciativa (v20), ve al hijo desde lejos, lo reconoce, lo ve como un deshecho humano, derrotado,... que viene de vuelta. El hijo menor no conocía la mirada profunda de su padre, ni se imagina que lo estaba esperando. El saberlo llena su corazón de gozo y alegría, pues le ayuda a descubrir que su padre nunca dejó de amarlo. El amor por su hijo persiste, se compadece profundamente y se anticipa a la declaración de arrepentimiento de su hijo. El padre no solo se compadece, sino que se llena de alegría y amor, motivo por el cual corre hacia él, su gesto es de extrema alegría que no se contiene en el amor y que corre a desplomarse sobre el cuello del hijo pródigo. Con esa actitud sorprende al propio hijo y le impide cualquier iniciativa. Sin mediar palabra lo perdona. No hay reproches ni pide cuentas, ni pone condiciones, sencillamente lo acoge. Olvida el pasado y devuelve la dignidad a su hijo, lo cubre de besos y lo reintegra al seno del hogar.
SEGUNDA PARTE
En ambos hijos trabajan en el campo, uno cuidando cerdos, el otro supervisando a los asalariados. Al final hay un fuerte contraste en la actuación de los dos hijos. El menor,, que se había ido lejos, recapacitó y regresó a casa. El mayor, que estaba cerca, se enfadó y no quería entrar, reclamando a su padre su comportamiento. Ambos hijos no viven la condición de hijos y mantienen una relación anti-fraterna entre sí y con el padre. En la casa se celebra la alegría de la comunión, la cual parece ser celebrada por el primero menos con el hermano pues éste, el segundo no comulga ni con el hermano, ni con el padre, ni con los que festejan. Los amigos del mayor no están ahí, están fuera de la casa. La actitud obstinada del hijo mayor se enfrenta a la decisión del padre, surgiendo así dos voluntades contra puestas: la del hijo mayor en no entrar y la del padre en invitarlo a participar. El hijo mayor le echa en cara la mezquindad del padre dejando entrever que su vida está más vinculada a sus amigos que con su padre ya que no ha experimentado la comunión de la alegría con su padre por tal razón no siente que tiene otro hermano y por usa un lenguaje vulgar que rebaja la dignidad de su hermano menor. El versículo 30 marca el punto culminante del reproche del hijo mayor hacia su padre ya que su empeño es comprar, juzgar, acusar y justificarse.
La reacción del padre hacia el hijo mayor están marcadas por misericordia y la bondad que buscan dar razón de su actuación por el hijo menor. La actitud que el padre tiene por cada hijo no ha cambiado. El padre busca dejar claro que el hijo mayor será el heredero todo sus bienes, pero al mismo tiempo se deja ver una clara tristeza del padre porque el corazón del hijo mayor no ha experimentado la confianza como hijo.
En conclusión Ambos hijos deben aprender que significa ser hijo y aprender estar en comunión con el padre. Y en esta parábola Jesús quiere infundir la idea de la multiforme cercanía de Dios al hombre y que debe ser motivo de alegría y gozo
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jueves, 11 de marzo de 2010
viernes, 28 de noviembre de 2008
NO SE DUERMAN, PERMANEZCAN ALERTA
MC. 13,33-37.
TEXTO.
33 "Estad atentos y vigilad, porque ignoráis cuándo será el momento.
34 Al igual que un hombre que se ausenta: deja su casa, da atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero que vele;
35 velad, por tanto, ya que no sabéis cuándo viene el dueño de la casa, si al atardecer, o a media noche, o al cantar del gallo, o de madrugada.
36 No sea que llegue de improviso y os encuentre dormidos.
37 Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: ¡Velad!"
REFLEXIÓN.
Antes de comenzar la reflexión, es bueno que nos fijemos un momento en el tiempo que estamos iniciando en el ciclo litúrgico, es el Adviento. Primero dejemos claro que es el tiempo en la Biblia, en concreto en el Nuevo Testamento donde aparecen tres términos para designar el tiempo: 1) AION EON, es el que expresa el tiempo del mundo y la historia es decir el pasado y la llegada de nuevas eras. 2) KRONOS, es el tiempo presente y lo disfrutamos o sufrimos. 3) KAIROS, es el tiempo de Dios y exige apertura, porque es tiempo de gracia, es un tiempo de eternidad ¡que belleza! ¿Qué tiene que ver todo esto con el adviento?
Adviento es tiempo de espera y de presencia comenzada de Dios, es el momento de mirar nuestro AION EON y KRONOS porque “en medio de todas las desgracias del mundo se tiene la certeza de que la simiente de luz sigue creciendo oculta, hasta que un día el bien triunfará definitivamente y todo le estará sometido: el día que Cristo vuelva. Sabe que la presencia de Dios, que acaba de comenzar, será un día presencia total. Y esta certeza le hace libre, le presta un apoyo definitivo” (Ratzingher). El adviento nos invita a retomar la Esperanza, la Paciencia y la Confianza
En la medida que la conciencia de nuestro pecado es más intensa y nuestros límites e indigencia se hacen más patentes a nuestros ojos, más ferviente es nuestra esperanza y más ansioso se manifiesta nuestro deseo por la vuelta del Señor. Al mismo tiempo, la seguridad de su venida nos llena de alegría. Por eso la espera del adviento, está cargada de esperanza, paciencia y confianza.
El Capítulo 13 de Marcos es un discurso de Jesús; deja en claro el sentido de los acontecimientos que están por venir y así advierte: la destrucción del templo (13,1-4), los falsos mesías y catástrofes naturales (13, 5-8.21-23), las persecuciones (13,9-13), la tribulación de Jerusalén (13,14-20), la manifestación del Hijo del Hombre (13,24-27), los signos naturales y los signos de Dios (13, 28-32) y por último estar alertas (13,33-37).
El discurso de todo el capitulo 13, termina con una invitación a estar vigilantes. Jesús exhorta a los discípulos y seguidores a evitar un peligro, dejarse vencer por el sueño; esta advertencia aparece en la oración del huerto. Con ella, Jesús busca a que los discípulos no renuncien a la actividad, que es desconocer el momento que se vive. Dicho en criollo sería cruzarse de brazos.
Para hacer calar su advertencia, Jesús propone una parábola, donde el dueño distribuye el trabajo, no vienes (...un hombre que se ausenta: deja su casa). La figura que más resalta es el portero, que por supuesto tiene que ser un siervo, porque tiene las llaves del dueño de la casa, además es el que mantiene afuera las visitas indeseables y controla las salidas de los esclavos. Si el portero es casado, la mujer le podía sustituir en la vigilancia, por eso nos encontramos en Juan que el momento de las negaciones de Pedro, quien está a la puerta es una mujer (Jn. 18,17). La recomendación que se le hace es mantenerse despierto, esta recomendación se extiende a los discípulos y sus seguidores (Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: ¡Velad!)
El mantenerse despiertos, tiene serias y profundas consecuencias para el discipulado y la vida cristiana como tal. El vivir en un estado de expectativa debe disponer para la acción, sin echarse atrás ante la persecución y la muerte (Mc. 14, 14,34-37ss). Estar vigilantes, es la máxima disposición de entregar la vida por amor.
Las horas de la noche que Jesús menciona, era la forma como los romanos dividían las vigilias de la noche (al atardecer, a media noche, al cantar del gallo, de madrugada.) Este tiempo o Kronos, van a tener una gran significación en Marcos en el momento de la pasión: al atardecer será la cena pascual de Jesús, a medianoche el Getsemaní, al canto del gallo las negaciones de Pedro, y al amanecer la resurrección de Jesús; por tanto visto así el tiempo en Marcos pasa de ser un Kronos a una Kairos, es decir a una tiempo de Dios, aun tiempo de gracia.
La llegada del dueño de la casa significa la liberación definitiva, digamos que Marcos nos habla de una noche mesiánica, un nuevo éxodo que esta por acontecer cuando llegue el Señor de la Casa. La llegada se describe en términos de sorpresa en la que no habrá tiempo para cambiar de actitud, porque el Aion y el Kronos seden el paso al Kairos.
La enseñanza de Jesús termina con un llamado, VELAD, en la que se insiste permanecer despiertos. Quisiera recordar aquí a un gran hombre de la espiritualidad del siglo pasado, es Anthony de Mello, en su libro de Autoliberación Interior, decía cosas como estas del estar despiertos:
“…sólo despiertos podemos entrar en la verdad y descubrir qué lazos nos impiden la libertad… El estar despierto es cambiar tu corazón de piedra por uno que no se cierre a la verdad. Si estás doliéndote de tu pasado, es que estás dormido. Lo importante es levantarse para no volver a caer… sólo el presente es vivo si tú estás despierto en él. Estar despierto es vivenciar el presente. Para saber esto hay un criterio: ¿Tú sufres? Es que estás dormido… ¿Qué ocurre cuando estás despierto? No cambia nada, todo ocurre igual, pero tú eres el que ha cambiado para entrar en la realidad. Entonces lo ves todo claro… Estar despierto es aceptarlo todo, no como ley, ni como sacrificio, ni como esfuerzo, sino por iluminación. Aceptarlo todo porque lo ves claro y ya nada ni nadie te puede engañar… ¿Qué hace falta para despertarse? No hace falta esfuerzo ni juventud ni discurrir mucho. Sólo hace falta una cosa, la capacidad de pensar algo nuevo, de ver algo nuevo, de ver algo nuevo y de descubrir lo desconocido… Para despertar hay que estar dispuesto a escucharlo todo, más allá de los cartelitos de buenos y malos, con receptividad, que no quiere decir credulidad… Cuando despertamos de nuestro sueño y vemos la realidad tal cual es, nuestra inseguridad termina y desaparecen los miedos, porque la realidad es y nada la cambia… Para despertarse, el único camino es la observación. El ir observándose uno a sí mismo, sus reacciones, sus hábitos y la razón de por qué responde así. Observarse sin críticas, sin justificaciones ni sentido de culpabilidad ni miedo a descubrir la verdad. Es conocerse a fondo… Te despertarás a base de cuestionarte cada creencia tuya y todas las que te vengan del exterior. Si no te agarras a ningún concepto, cosa o ideología, te será fácil descubrir en seguida dónde están la verdad y la realidad, que son la voluntad de Dios escrita en la vida…”
En definitiva estimado (a) lector, estar despiertos es no perderse el paso de Dios en la historia y en la vida del ser humano, y sobre todo no tener miedo. Nos volveremos a encontrar.
TEXTO.
33 "Estad atentos y vigilad, porque ignoráis cuándo será el momento.
34 Al igual que un hombre que se ausenta: deja su casa, da atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero que vele;
35 velad, por tanto, ya que no sabéis cuándo viene el dueño de la casa, si al atardecer, o a media noche, o al cantar del gallo, o de madrugada.
36 No sea que llegue de improviso y os encuentre dormidos.
37 Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: ¡Velad!"
REFLEXIÓN.
Antes de comenzar la reflexión, es bueno que nos fijemos un momento en el tiempo que estamos iniciando en el ciclo litúrgico, es el Adviento. Primero dejemos claro que es el tiempo en la Biblia, en concreto en el Nuevo Testamento donde aparecen tres términos para designar el tiempo: 1) AION EON, es el que expresa el tiempo del mundo y la historia es decir el pasado y la llegada de nuevas eras. 2) KRONOS, es el tiempo presente y lo disfrutamos o sufrimos. 3) KAIROS, es el tiempo de Dios y exige apertura, porque es tiempo de gracia, es un tiempo de eternidad ¡que belleza! ¿Qué tiene que ver todo esto con el adviento?
Adviento es tiempo de espera y de presencia comenzada de Dios, es el momento de mirar nuestro AION EON y KRONOS porque “en medio de todas las desgracias del mundo se tiene la certeza de que la simiente de luz sigue creciendo oculta, hasta que un día el bien triunfará definitivamente y todo le estará sometido: el día que Cristo vuelva. Sabe que la presencia de Dios, que acaba de comenzar, será un día presencia total. Y esta certeza le hace libre, le presta un apoyo definitivo” (Ratzingher). El adviento nos invita a retomar la Esperanza, la Paciencia y la Confianza
En la medida que la conciencia de nuestro pecado es más intensa y nuestros límites e indigencia se hacen más patentes a nuestros ojos, más ferviente es nuestra esperanza y más ansioso se manifiesta nuestro deseo por la vuelta del Señor. Al mismo tiempo, la seguridad de su venida nos llena de alegría. Por eso la espera del adviento, está cargada de esperanza, paciencia y confianza.
El Capítulo 13 de Marcos es un discurso de Jesús; deja en claro el sentido de los acontecimientos que están por venir y así advierte: la destrucción del templo (13,1-4), los falsos mesías y catástrofes naturales (13, 5-8.21-23), las persecuciones (13,9-13), la tribulación de Jerusalén (13,14-20), la manifestación del Hijo del Hombre (13,24-27), los signos naturales y los signos de Dios (13, 28-32) y por último estar alertas (13,33-37).
El discurso de todo el capitulo 13, termina con una invitación a estar vigilantes. Jesús exhorta a los discípulos y seguidores a evitar un peligro, dejarse vencer por el sueño; esta advertencia aparece en la oración del huerto. Con ella, Jesús busca a que los discípulos no renuncien a la actividad, que es desconocer el momento que se vive. Dicho en criollo sería cruzarse de brazos.
Para hacer calar su advertencia, Jesús propone una parábola, donde el dueño distribuye el trabajo, no vienes (...un hombre que se ausenta: deja su casa). La figura que más resalta es el portero, que por supuesto tiene que ser un siervo, porque tiene las llaves del dueño de la casa, además es el que mantiene afuera las visitas indeseables y controla las salidas de los esclavos. Si el portero es casado, la mujer le podía sustituir en la vigilancia, por eso nos encontramos en Juan que el momento de las negaciones de Pedro, quien está a la puerta es una mujer (Jn. 18,17). La recomendación que se le hace es mantenerse despierto, esta recomendación se extiende a los discípulos y sus seguidores (Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: ¡Velad!)
El mantenerse despiertos, tiene serias y profundas consecuencias para el discipulado y la vida cristiana como tal. El vivir en un estado de expectativa debe disponer para la acción, sin echarse atrás ante la persecución y la muerte (Mc. 14, 14,34-37ss). Estar vigilantes, es la máxima disposición de entregar la vida por amor.
Las horas de la noche que Jesús menciona, era la forma como los romanos dividían las vigilias de la noche (al atardecer, a media noche, al cantar del gallo, de madrugada.) Este tiempo o Kronos, van a tener una gran significación en Marcos en el momento de la pasión: al atardecer será la cena pascual de Jesús, a medianoche el Getsemaní, al canto del gallo las negaciones de Pedro, y al amanecer la resurrección de Jesús; por tanto visto así el tiempo en Marcos pasa de ser un Kronos a una Kairos, es decir a una tiempo de Dios, aun tiempo de gracia.
La llegada del dueño de la casa significa la liberación definitiva, digamos que Marcos nos habla de una noche mesiánica, un nuevo éxodo que esta por acontecer cuando llegue el Señor de la Casa. La llegada se describe en términos de sorpresa en la que no habrá tiempo para cambiar de actitud, porque el Aion y el Kronos seden el paso al Kairos.
La enseñanza de Jesús termina con un llamado, VELAD, en la que se insiste permanecer despiertos. Quisiera recordar aquí a un gran hombre de la espiritualidad del siglo pasado, es Anthony de Mello, en su libro de Autoliberación Interior, decía cosas como estas del estar despiertos:
“…sólo despiertos podemos entrar en la verdad y descubrir qué lazos nos impiden la libertad… El estar despierto es cambiar tu corazón de piedra por uno que no se cierre a la verdad. Si estás doliéndote de tu pasado, es que estás dormido. Lo importante es levantarse para no volver a caer… sólo el presente es vivo si tú estás despierto en él. Estar despierto es vivenciar el presente. Para saber esto hay un criterio: ¿Tú sufres? Es que estás dormido… ¿Qué ocurre cuando estás despierto? No cambia nada, todo ocurre igual, pero tú eres el que ha cambiado para entrar en la realidad. Entonces lo ves todo claro… Estar despierto es aceptarlo todo, no como ley, ni como sacrificio, ni como esfuerzo, sino por iluminación. Aceptarlo todo porque lo ves claro y ya nada ni nadie te puede engañar… ¿Qué hace falta para despertarse? No hace falta esfuerzo ni juventud ni discurrir mucho. Sólo hace falta una cosa, la capacidad de pensar algo nuevo, de ver algo nuevo, de ver algo nuevo y de descubrir lo desconocido… Para despertar hay que estar dispuesto a escucharlo todo, más allá de los cartelitos de buenos y malos, con receptividad, que no quiere decir credulidad… Cuando despertamos de nuestro sueño y vemos la realidad tal cual es, nuestra inseguridad termina y desaparecen los miedos, porque la realidad es y nada la cambia… Para despertarse, el único camino es la observación. El ir observándose uno a sí mismo, sus reacciones, sus hábitos y la razón de por qué responde así. Observarse sin críticas, sin justificaciones ni sentido de culpabilidad ni miedo a descubrir la verdad. Es conocerse a fondo… Te despertarás a base de cuestionarte cada creencia tuya y todas las que te vengan del exterior. Si no te agarras a ningún concepto, cosa o ideología, te será fácil descubrir en seguida dónde están la verdad y la realidad, que son la voluntad de Dios escrita en la vida…”
En definitiva estimado (a) lector, estar despiertos es no perderse el paso de Dios en la historia y en la vida del ser humano, y sobre todo no tener miedo. Nos volveremos a encontrar.
domingo, 16 de noviembre de 2008
VENGAN, BENDITOS DE MI PADRE - Mt 25,31-46
ESTIMADO LECTOR:
LA REFLEXIÓN DE LA LECTURA DEL EVANGELIO DE DE ESTE DOMINGO, SE ENCUENTRA YA PUBLICADA EN EL DÍA 29 DE OCTUBRE, ESTA LA ENCUENTRA EN EL ARCHIVO DEL BLOGS.
NOS ENCONTRAMOS EL PRÓXIMO DOMINGO QUE INICIAMOS EL ADVIENTO.
Y RECUERDA: JESÚS REINA EN LOS MÁS POBRE Y EXCLUIDOS, NO TE CONFUNDAS MIRANDO LAS JOYAS DEL REY, MIRA SU PUEBLO POBRE, SEDIENTO, HAMBRIENTO, FORASTERO, ENFERMO, DESNUDO Y ENCARCELADO
LA REFLEXIÓN DE LA LECTURA DEL EVANGELIO DE DE ESTE DOMINGO, SE ENCUENTRA YA PUBLICADA EN EL DÍA 29 DE OCTUBRE, ESTA LA ENCUENTRA EN EL ARCHIVO DEL BLOGS.
NOS ENCONTRAMOS EL PRÓXIMO DOMINGO QUE INICIAMOS EL ADVIENTO.
Y RECUERDA: JESÚS REINA EN LOS MÁS POBRE Y EXCLUIDOS, NO TE CONFUNDAS MIRANDO LAS JOYAS DEL REY, MIRA SU PUEBLO POBRE, SEDIENTO, HAMBRIENTO, FORASTERO, ENFERMO, DESNUDO Y ENCARCELADO
viernes, 14 de noviembre de 2008
SEÑOR AQUI TIENES LO QUE HE GANADO
TEXTOMt. 25,14-30.
14 "Es también como un hombre que, al ausentarse, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: 15 a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; y se ausentó.
16 Enseguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. 17 Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos. 18 En cambio el que había recibido uno se fue, cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su señor.
19 Al cabo de mucho tiempo, vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos.
20 Llegándose el que había recibido cinco talentos, presentó otros cinco, diciendo: "Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes otros cinco que he ganado." 21 Su señor le dijo: "¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor." 22 Llegándose también el de los dos talentos dijo: "Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes otros dos que he ganado." 23 Su señor le dijo: "¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor." 24 Llegándose también el que había recibido un talento dijo: "Señor, sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. 25 Por eso me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento. Mira, aquí tienes lo que es tuyo." 26 Mas su señor le respondió: "Siervo malo y perezoso, sabías que yo cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí; 27 debías, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y así, al volver yo, habría cobrado lo mío con los intereses. 28 Quitadle, por tanto, su talento y dádselo al que tiene los diez talentos. 29 Porque a todo el que tiene, se le dará y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. 30 Y a ese siervo inútil, echadle a las tinieblas de fuera. Allí será el llanto y el rechinar de dientes."
REFLEXION
Esta parábola que nos presenta Mateo 25,14-30, es la más larga, es más sencilla, y remarca el juicio sobre el tercer criado.
Desde un punto de vista histórico, era bastante normal que los siervos sustituían a su señor cuando estos emprendieran largos viajes para negocios u otros asuntos.
La parábola tiene un esquema sencillo y fácil de recordar:
1.- Momentos iníciales (Mt. 25,14-15):
1.a.- La partida del hombre rico.
1.b.- La entrega de su fortuna a los siervos
2.- La Iniciativa de los tres siervos después de la partida (Mt. 25,16-18)
3.- Tiempo transcurrido (versículo 19). Es el centro de la parábola (Al cabo de mucho tiempo, vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos).
4.- Ajuste de cuenta y valoración del hombre rico con sus siervos (Mt. 25, 20-30). En esta parte el tercer criado es el que más espacio abarca
En cuanto a la moneda; el talento (del griego talanton que significa balanza o peso) era una unidad de medida monetaria utilizada en la antigüedad. Tiene su origen en Babilonia pero se usó ampliamente en todo el mar Mediterráneo durante el período helenístico y la época de las guerras púnicas. En el Antiguo Testamento, equivalía a cerca de 34 kg, y en el Nuevo Testamento, a 6.000 dracmas, o lo que es lo mismo, 21.600 g de plata.) El primer criado recibe 170 Kg, (usted puede ir sacando lo del segundo y el tercero). Ahora bien según ley rabínica, se recomendaba que al hacer un viaje por mucho tiempo se enterrara el dinero, según esta mentalidad para el tercer criado no había nada que reprocharle (Cf. Lv. 5,21-26).
Una vez hecho estos planteamientos, veamos los siguientes aspectos:
Una vez distribuida la “hacienda” o propiedad, el versículo 16 nos introduce en la reacción de los dos primeros siervos y es con la palabra “ENSEGUIDA” (Enseguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos). ¿Por qué tanto apuro? Los dos primeros siervos actúan como si aquello que recibieron eran sus propios vienes, no actúan como simples siervos, van más allá, proceden como socios y colaborares de gran confianza, y actuando así los lleva a estar conscientes que si mejora la situación del dueño la de ellos también mejora. Son inteligentes, tienen éxito en la empresa, saben negociar. ¿Dónde tiene origen el éxito? En la honestidad y en la confianza. Con esta parábola Mateo compara a los bautizados no solamente como hijos adoptivos, sino como socios inteligentes.
El tercer criado (retomo lo que dije anteriormente) está más cerca de la norma y lo acompaña el miedo (Por eso me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento. Mira, aquí tienes lo que es tuyo…), pero si nos fijamos bien, lo más determinante es el miedo más que la norma; sobre el miedo el apóstol Pablo ya hace advertencia en Romanos 8,15. El miedo es la mentalidad del esclavo, cuando se es esclavo no se tiene iniciativa, no se arriesga, no hay aventura por vivir, solo impera el servilismo.
En la medida que el tercer criado va exponiendo sus razones de lo que hizo con lo recibido deja ver los aspectos siguientes:
1.- Tiene una falsa confianza (Aquí tienes lo tuyo), ya que no se le puede acusar de haber derrochado o perdido.
2.- Hace una confesión vergonzosa, porque antepone el miedo como un don de seguridad, y además, cree que ser prudente es a través del miedo.
3.- Tiene sentimientos de enemigo (sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste… aquí tienes lo que es tuyo).
4.- Tiene sentimiento de esclavo (me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento), donde no hay amor abunda el temor. El amor hace libre a las personas, el temor hace lo contrario.
Ahora bien, usted amigo (a) lector y yo que leemos esta parábola ¿Qué imagen tenemos de este hombre rico que confía en sus siervos? En el momento de rendir cuentas, el “hombre rico” de la parábola, toma más en consideración el riesgo para ganar que los resultados conseguidos, por eso que en el momento de rendir cuenta es de tensión, ya que es una clara denuncia al refugio en seguridades estériles como es al miedo y falsas confianzas. El Reino de Dios no acontece ni se mide por resultados, sino por riesgos, porque en ello se va la vida para ganar la vida (Cf. Mt. 16,25).
La sentencia del “hombre rico” puntualiza la situación que se revierte en contra del tercer siervo.
1.- Lo considera siervo negligente (indolente, holgazán, apático…) (Mt. 25,26) que da paso a la perversidad (infamia, indignidad, maldad) al enterrar su responsabilidad.
2.- Lo hace ver que se contradice así mismo (sabías que yo cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí). Traducido para nosotros seria esto: “¿Eso es lo que tu pensabas, que yo era un hombre duro y exigente?, pues te juzgo con tus mismas palabras”.
3.- La sentencia abarca dos aspectos: 1) Ser desposeído de su talento (Cf. Mt. 25,28), ya que dejo pasar la oportunidad de su vida. 2) Ser echado afuera (Cf. Mt. 25,30). En rigor, no hubo frutos porque no había fe.
Por último el versículo 29 (Porque a todo el que tiene, se le dará y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará) se vincula a una sentencia que ya está en Mt. 13,12, que busca dar la siguiente enseñanza: lo seguro de este mundo es perdida para el otro; y lo que es perdida para este mundo es ganancia para el otro.
Con esta parábola, a los discípulos se les está diciendo que mientras llega el final (parusía) se tiene que hacer fructificar los bienes del Reino (tener fe), y la riqueza más inmediata es la vida. Dar vida para generar vida y tener vida en abundancia (frutos); ya que a mayor riesgo de capital mayor ganancia.
¿Qué nos impide actuar como los primeros criados? ¿Por qué seguimos actuando como el tercer criado que busco salvar su responsabilidad y la perdió? Usted tiene la última palabra amigo (a) lector.
14 "Es también como un hombre que, al ausentarse, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: 15 a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; y se ausentó.
16 Enseguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. 17 Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos. 18 En cambio el que había recibido uno se fue, cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su señor.
19 Al cabo de mucho tiempo, vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos.
20 Llegándose el que había recibido cinco talentos, presentó otros cinco, diciendo: "Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes otros cinco que he ganado." 21 Su señor le dijo: "¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor." 22 Llegándose también el de los dos talentos dijo: "Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes otros dos que he ganado." 23 Su señor le dijo: "¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor." 24 Llegándose también el que había recibido un talento dijo: "Señor, sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. 25 Por eso me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento. Mira, aquí tienes lo que es tuyo." 26 Mas su señor le respondió: "Siervo malo y perezoso, sabías que yo cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí; 27 debías, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y así, al volver yo, habría cobrado lo mío con los intereses. 28 Quitadle, por tanto, su talento y dádselo al que tiene los diez talentos. 29 Porque a todo el que tiene, se le dará y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. 30 Y a ese siervo inútil, echadle a las tinieblas de fuera. Allí será el llanto y el rechinar de dientes."
REFLEXION
Esta parábola que nos presenta Mateo 25,14-30, es la más larga, es más sencilla, y remarca el juicio sobre el tercer criado.
Desde un punto de vista histórico, era bastante normal que los siervos sustituían a su señor cuando estos emprendieran largos viajes para negocios u otros asuntos.
La parábola tiene un esquema sencillo y fácil de recordar:
1.- Momentos iníciales (Mt. 25,14-15):
1.a.- La partida del hombre rico.
1.b.- La entrega de su fortuna a los siervos
2.- La Iniciativa de los tres siervos después de la partida (Mt. 25,16-18)
3.- Tiempo transcurrido (versículo 19). Es el centro de la parábola (Al cabo de mucho tiempo, vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos).
4.- Ajuste de cuenta y valoración del hombre rico con sus siervos (Mt. 25, 20-30). En esta parte el tercer criado es el que más espacio abarca
En cuanto a la moneda; el talento (del griego talanton que significa balanza o peso) era una unidad de medida monetaria utilizada en la antigüedad. Tiene su origen en Babilonia pero se usó ampliamente en todo el mar Mediterráneo durante el período helenístico y la época de las guerras púnicas. En el Antiguo Testamento, equivalía a cerca de 34 kg, y en el Nuevo Testamento, a 6.000 dracmas, o lo que es lo mismo, 21.600 g de plata.) El primer criado recibe 170 Kg, (usted puede ir sacando lo del segundo y el tercero). Ahora bien según ley rabínica, se recomendaba que al hacer un viaje por mucho tiempo se enterrara el dinero, según esta mentalidad para el tercer criado no había nada que reprocharle (Cf. Lv. 5,21-26).
Una vez hecho estos planteamientos, veamos los siguientes aspectos:
Una vez distribuida la “hacienda” o propiedad, el versículo 16 nos introduce en la reacción de los dos primeros siervos y es con la palabra “ENSEGUIDA” (Enseguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos). ¿Por qué tanto apuro? Los dos primeros siervos actúan como si aquello que recibieron eran sus propios vienes, no actúan como simples siervos, van más allá, proceden como socios y colaborares de gran confianza, y actuando así los lleva a estar conscientes que si mejora la situación del dueño la de ellos también mejora. Son inteligentes, tienen éxito en la empresa, saben negociar. ¿Dónde tiene origen el éxito? En la honestidad y en la confianza. Con esta parábola Mateo compara a los bautizados no solamente como hijos adoptivos, sino como socios inteligentes.
El tercer criado (retomo lo que dije anteriormente) está más cerca de la norma y lo acompaña el miedo (Por eso me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento. Mira, aquí tienes lo que es tuyo…), pero si nos fijamos bien, lo más determinante es el miedo más que la norma; sobre el miedo el apóstol Pablo ya hace advertencia en Romanos 8,15. El miedo es la mentalidad del esclavo, cuando se es esclavo no se tiene iniciativa, no se arriesga, no hay aventura por vivir, solo impera el servilismo.
En la medida que el tercer criado va exponiendo sus razones de lo que hizo con lo recibido deja ver los aspectos siguientes:
1.- Tiene una falsa confianza (Aquí tienes lo tuyo), ya que no se le puede acusar de haber derrochado o perdido.
2.- Hace una confesión vergonzosa, porque antepone el miedo como un don de seguridad, y además, cree que ser prudente es a través del miedo.
3.- Tiene sentimientos de enemigo (sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste… aquí tienes lo que es tuyo).
4.- Tiene sentimiento de esclavo (me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento), donde no hay amor abunda el temor. El amor hace libre a las personas, el temor hace lo contrario.
Ahora bien, usted amigo (a) lector y yo que leemos esta parábola ¿Qué imagen tenemos de este hombre rico que confía en sus siervos? En el momento de rendir cuentas, el “hombre rico” de la parábola, toma más en consideración el riesgo para ganar que los resultados conseguidos, por eso que en el momento de rendir cuenta es de tensión, ya que es una clara denuncia al refugio en seguridades estériles como es al miedo y falsas confianzas. El Reino de Dios no acontece ni se mide por resultados, sino por riesgos, porque en ello se va la vida para ganar la vida (Cf. Mt. 16,25).
La sentencia del “hombre rico” puntualiza la situación que se revierte en contra del tercer siervo.
1.- Lo considera siervo negligente (indolente, holgazán, apático…) (Mt. 25,26) que da paso a la perversidad (infamia, indignidad, maldad) al enterrar su responsabilidad.
2.- Lo hace ver que se contradice así mismo (sabías que yo cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí). Traducido para nosotros seria esto: “¿Eso es lo que tu pensabas, que yo era un hombre duro y exigente?, pues te juzgo con tus mismas palabras”.
3.- La sentencia abarca dos aspectos: 1) Ser desposeído de su talento (Cf. Mt. 25,28), ya que dejo pasar la oportunidad de su vida. 2) Ser echado afuera (Cf. Mt. 25,30). En rigor, no hubo frutos porque no había fe.
Por último el versículo 29 (Porque a todo el que tiene, se le dará y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará) se vincula a una sentencia que ya está en Mt. 13,12, que busca dar la siguiente enseñanza: lo seguro de este mundo es perdida para el otro; y lo que es perdida para este mundo es ganancia para el otro.
Con esta parábola, a los discípulos se les está diciendo que mientras llega el final (parusía) se tiene que hacer fructificar los bienes del Reino (tener fe), y la riqueza más inmediata es la vida. Dar vida para generar vida y tener vida en abundancia (frutos); ya que a mayor riesgo de capital mayor ganancia.
¿Qué nos impide actuar como los primeros criados? ¿Por qué seguimos actuando como el tercer criado que busco salvar su responsabilidad y la perdió? Usted tiene la última palabra amigo (a) lector.
domingo, 12 de octubre de 2008
LA BODA Y EL AMIGO Mt 22,1-14
EL BANQUETE DE BODAS
Mt. 22, 1-14.
Texto.
1 Tomando Jesús de nuevo la palabra les habló en parábolas, diciendo: 2 "El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo. 3 Envió sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. 4 Envió todavía otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: "Mirad, mi banquete está preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo está a punto; venid a la boda." 5 Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; 6 y los demás agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. 7 Se airó el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendió fuego a su ciudad. 8 Entonces dice a sus siervos: "La boda está preparada, pero los invitados no eran dignos. 9 Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontréis, invitadlos a la boda." 10 Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llenó de comensales. 11 "Entró el rey a ver a los comensales, y al notar que había allí uno que no tenía traje de boda, 12 le dice: "Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje de boda?" El se quedó callado. 13 Entonces el rey dijo a los sirvientes: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes." 14 Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos."
REFLEXION.
En las parábolas que anteriormente el evangelista mateo nos transmite, Jesús se dirige a los Sumos Sacerdotes y Ancianos de Israel, ahora los oyentes son tanto los sumos sacerdotes , los ancianos, los discípulos y el pueblo. Los oyentes es todo Israel. Por ende hoy los oyentes somos todos nosotros: pobre, ricos, cristianos, no cristianos, etc.
La parábola es un reto abierto, y es que el Reino de Dios exige cambio. Profundicemos.
Esta parábola sigue recogiendo la imagen de la fiesta de bodas (cf. 25,1-13) para ayudar a tomar conciencia de quien son los que de verdad se salvan. El tema la salvación era muy discutido y temido en la época de Jesús.
La parábola contra pone la fiesta (alegría, encuentro, paz, dialogo…) al trabajo. El papel de los siervos (que son los cercanos al rey, los que administran, los que preparan, más aun tenían condición muy superior que las personas libres, y por ser mensajeros representan la persona que los envía), es convocar; la invitación lleva viso de una gran pascua: "Mirad, mi banquete está preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo está a punto; venid a la boda.”, es una fiesta por todo lo alto, y no se ha escatimado esfuerzo alguno. Las victimas (novillos y animales cebados) destinadas a los sacrificios del templo, ahora son para una boda. La alianza de Dios con su pueblo está planteada en términos de esponsales (Boda). El profeta Malaquías presenta así la alianza. La Alianza como bodas es la espina dorsal de las relaciones entre Dios y su pueblo. Los tiempos mesiánicos (que son presencia de Dios como la ofrece el libro del Génesis) y los tiempos del libro de la Apocalipsis culminan en boda (cf. Ap. 22,17).
Las escenas de la parábola son profundamente llamativas:
Se hace llamativos que ante la invitación surgen situaciones que por lo general podían ser atendidas por los siervos de los ricos de la época. Por ejemplo el V5 (Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio) donde los negocios y el campos podían ser asumidos por los administradores o siervos.
Otro aspecto es que no había razón para golpear o asesinar a los “siervos anunciadores”, de ahí que nos hagamos una pregunta ¿qué motivos tenían para golpear y asesinar a los siervos?, podemos especular mucho, pero la verdad es que la intensión de la parábola no es la imaginación, sino que es sostener la denuncia hacia los autoridades del pueblo y un profundo llamado de atención del mismo pueblo. Seguidamente en el V7 sale la respuesta ante la situación. En primer momento diera la impresión que es respuesta a la pregunta que Jesús hace el Mt 21,39 (Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?). En segundo momento la respuesta con la agresión es justa (no con ello nos decantamos a favor de la violencia ¡jamás!), digamos que más bien devuelve aquello que le hicieron a los siervos (cf. Mt 22,6), en la parábola anterior la actitud del rey no se pensaba jamás que podría ser de esta magnitud. Por otro lado para completar un poco este panal de ideas, muchos dicen que es una alusión a la destrucción del templo de Jerusalén. Bueno esto es discutible, no es el momento de la misma.
Continúan los elementos llamativos, y es que después de haber hecho “justicia” se da una nueva orden (V9) Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontréis, invitadlos a la boda. Los invitados de la alta sociedad son sustituidos por los pobres. Preguntémonos: ¿Qué tipos de personas se encuentran en los cruces de caminos? Primero es gente desconocida y en su mayor parte en la época de Jesús eran viajeros, ladrones, comerciantes, extranjeros. Claro gente no muy bien vista aunque fueran malos o buenos (v10), y que de alguna manera no inspira confianza. Gente de abajo. Preguntémonos ¿Qué tipo de gente nos conseguimos es una terminal de buses, parada, metro? Es una palabra estos invitados son personas que están en movimiento.
Siguen los talantes llamativos de la parábola, y es cuando el rey hace acto de presencia, y no es que los invitados quieran verlo es él que quiere verlos (V11. Entró el rey a ver a los comensales). Seguidamente alguien sobresale en la fiesta por su mal vestido ¿qué más se podría esperar de alguien que viene de un cruce de camino? Esta persona es llamada amigo (en griego seria etaire), indicando así intimidad y reprimenda (Cf. Mt 20,13; 26,50), ya que era una boda y la misma duraría. Digamos que los tiempos de Dios son especialmente eternos, y por estar de harapos sin traje de fiesta es mirar un pasado al que nunca se quiere dejar, y muchas veces esos mismos harapos nos quitan el deseo del disfrute ante las fiestas de la vida, y difícilmente disfrutar de la compañía de Dios.
Se formula una pregunta en la parábola y la misma no se responde: ¿cómo has entrado aquí sin traje de boda? Es cuestionante la pregunta: ¿cómo queremos la salvación sin cambiar el traje de la vida?, ¿cómo vivir el bautimo, si muchas de las actitudes no son cónsonas con la ética cristiana? ¿Cómo ser libres del pasado cuando la amargura del odio sigue marcando pauta de vida? ¿Cómo proclamar la justicia y luchar contra la violencia y si montones de veces el silencio es aprobación de la misma? Entonces ese quedarse callado traerá sus consecuencias en la vida de aquel invitado, dicho sea de paso, no tiene nombre porque puede ser Usted estimado lector, que con sus silencios omisivos traigan consecuencias serias a su vida y para los demás.
En la boda todos eran tratados como señores libres, no se puede admitir que uno, solo uno, sienta que sigue siendo un esclavos, de ahí que la medida tomada es muy y extremadamente llamativa: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera” Ya el solo hecho de estar atado de pies y manos es signo expreso que es un esclavo con sus harapos. ¿Es motivo de lástima? NO – JAMAS. Este juicio expresado en la medida tomada por el rey, pone de manifiesto que el juicio de Dios ya no se aplica solo a Israel sino también a todo hombre.
Por ultimo ¿Por qué esta parábola tan fuerte, llamativa y desconcertante? Cuando ya no se hace posible el hablar e imposible un dialogo abierto y sereno con los Sumos Sacerdotes y los ancianos, Jesús recurre al lenguaje de las parábolas para restaurar una visión sana de la realidad, y abrir la posibilidad a un nuevo mundo que nace de Dios. Téngase presente que las parábolas tienen una estructura propia: 1) Son tomadas de la vida cotidiana, 2) Los personajes son anónimos, 3) El número de los personajes se limitan a lo esencial, 4) Los personajes principales dos o tres. 5) Tienen siempre una progresión en las escenas. Esto es bueno saberlo para que nuestra parábola no se olvide y la podamos llevar a la tradición oral de la evangelización.
Mt. 22, 1-14.
Texto.
1 Tomando Jesús de nuevo la palabra les habló en parábolas, diciendo: 2 "El Reino de los Cielos es semejante a un rey que celebró el banquete de bodas de su hijo. 3 Envió sus siervos a llamar a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. 4 Envió todavía otros siervos, con este encargo: Decid a los invitados: "Mirad, mi banquete está preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo está a punto; venid a la boda." 5 Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; 6 y los demás agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. 7 Se airó el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendió fuego a su ciudad. 8 Entonces dice a sus siervos: "La boda está preparada, pero los invitados no eran dignos. 9 Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontréis, invitadlos a la boda." 10 Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llenó de comensales. 11 "Entró el rey a ver a los comensales, y al notar que había allí uno que no tenía traje de boda, 12 le dice: "Amigo, ¿cómo has entrado aquí sin traje de boda?" El se quedó callado. 13 Entonces el rey dijo a los sirvientes: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; allí será el llanto y el rechinar de dientes." 14 Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos."
REFLEXION.
En las parábolas que anteriormente el evangelista mateo nos transmite, Jesús se dirige a los Sumos Sacerdotes y Ancianos de Israel, ahora los oyentes son tanto los sumos sacerdotes , los ancianos, los discípulos y el pueblo. Los oyentes es todo Israel. Por ende hoy los oyentes somos todos nosotros: pobre, ricos, cristianos, no cristianos, etc.
La parábola es un reto abierto, y es que el Reino de Dios exige cambio. Profundicemos.
Esta parábola sigue recogiendo la imagen de la fiesta de bodas (cf. 25,1-13) para ayudar a tomar conciencia de quien son los que de verdad se salvan. El tema la salvación era muy discutido y temido en la época de Jesús.
La parábola contra pone la fiesta (alegría, encuentro, paz, dialogo…) al trabajo. El papel de los siervos (que son los cercanos al rey, los que administran, los que preparan, más aun tenían condición muy superior que las personas libres, y por ser mensajeros representan la persona que los envía), es convocar; la invitación lleva viso de una gran pascua: "Mirad, mi banquete está preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo está a punto; venid a la boda.”, es una fiesta por todo lo alto, y no se ha escatimado esfuerzo alguno. Las victimas (novillos y animales cebados) destinadas a los sacrificios del templo, ahora son para una boda. La alianza de Dios con su pueblo está planteada en términos de esponsales (Boda). El profeta Malaquías presenta así la alianza. La Alianza como bodas es la espina dorsal de las relaciones entre Dios y su pueblo. Los tiempos mesiánicos (que son presencia de Dios como la ofrece el libro del Génesis) y los tiempos del libro de la Apocalipsis culminan en boda (cf. Ap. 22,17).
Las escenas de la parábola son profundamente llamativas:
Se hace llamativos que ante la invitación surgen situaciones que por lo general podían ser atendidas por los siervos de los ricos de la época. Por ejemplo el V5 (Pero ellos, sin hacer caso, se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio) donde los negocios y el campos podían ser asumidos por los administradores o siervos.
Otro aspecto es que no había razón para golpear o asesinar a los “siervos anunciadores”, de ahí que nos hagamos una pregunta ¿qué motivos tenían para golpear y asesinar a los siervos?, podemos especular mucho, pero la verdad es que la intensión de la parábola no es la imaginación, sino que es sostener la denuncia hacia los autoridades del pueblo y un profundo llamado de atención del mismo pueblo. Seguidamente en el V7 sale la respuesta ante la situación. En primer momento diera la impresión que es respuesta a la pregunta que Jesús hace el Mt 21,39 (Cuando venga, pues, el dueño de la viña, ¿qué hará con aquellos labradores?). En segundo momento la respuesta con la agresión es justa (no con ello nos decantamos a favor de la violencia ¡jamás!), digamos que más bien devuelve aquello que le hicieron a los siervos (cf. Mt 22,6), en la parábola anterior la actitud del rey no se pensaba jamás que podría ser de esta magnitud. Por otro lado para completar un poco este panal de ideas, muchos dicen que es una alusión a la destrucción del templo de Jerusalén. Bueno esto es discutible, no es el momento de la misma.
Continúan los elementos llamativos, y es que después de haber hecho “justicia” se da una nueva orden (V9) Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos encontréis, invitadlos a la boda. Los invitados de la alta sociedad son sustituidos por los pobres. Preguntémonos: ¿Qué tipos de personas se encuentran en los cruces de caminos? Primero es gente desconocida y en su mayor parte en la época de Jesús eran viajeros, ladrones, comerciantes, extranjeros. Claro gente no muy bien vista aunque fueran malos o buenos (v10), y que de alguna manera no inspira confianza. Gente de abajo. Preguntémonos ¿Qué tipo de gente nos conseguimos es una terminal de buses, parada, metro? Es una palabra estos invitados son personas que están en movimiento.
Siguen los talantes llamativos de la parábola, y es cuando el rey hace acto de presencia, y no es que los invitados quieran verlo es él que quiere verlos (V11. Entró el rey a ver a los comensales). Seguidamente alguien sobresale en la fiesta por su mal vestido ¿qué más se podría esperar de alguien que viene de un cruce de camino? Esta persona es llamada amigo (en griego seria etaire), indicando así intimidad y reprimenda (Cf. Mt 20,13; 26,50), ya que era una boda y la misma duraría. Digamos que los tiempos de Dios son especialmente eternos, y por estar de harapos sin traje de fiesta es mirar un pasado al que nunca se quiere dejar, y muchas veces esos mismos harapos nos quitan el deseo del disfrute ante las fiestas de la vida, y difícilmente disfrutar de la compañía de Dios.
Se formula una pregunta en la parábola y la misma no se responde: ¿cómo has entrado aquí sin traje de boda? Es cuestionante la pregunta: ¿cómo queremos la salvación sin cambiar el traje de la vida?, ¿cómo vivir el bautimo, si muchas de las actitudes no son cónsonas con la ética cristiana? ¿Cómo ser libres del pasado cuando la amargura del odio sigue marcando pauta de vida? ¿Cómo proclamar la justicia y luchar contra la violencia y si montones de veces el silencio es aprobación de la misma? Entonces ese quedarse callado traerá sus consecuencias en la vida de aquel invitado, dicho sea de paso, no tiene nombre porque puede ser Usted estimado lector, que con sus silencios omisivos traigan consecuencias serias a su vida y para los demás.
En la boda todos eran tratados como señores libres, no se puede admitir que uno, solo uno, sienta que sigue siendo un esclavos, de ahí que la medida tomada es muy y extremadamente llamativa: "Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera” Ya el solo hecho de estar atado de pies y manos es signo expreso que es un esclavo con sus harapos. ¿Es motivo de lástima? NO – JAMAS. Este juicio expresado en la medida tomada por el rey, pone de manifiesto que el juicio de Dios ya no se aplica solo a Israel sino también a todo hombre.
Por ultimo ¿Por qué esta parábola tan fuerte, llamativa y desconcertante? Cuando ya no se hace posible el hablar e imposible un dialogo abierto y sereno con los Sumos Sacerdotes y los ancianos, Jesús recurre al lenguaje de las parábolas para restaurar una visión sana de la realidad, y abrir la posibilidad a un nuevo mundo que nace de Dios. Téngase presente que las parábolas tienen una estructura propia: 1) Son tomadas de la vida cotidiana, 2) Los personajes son anónimos, 3) El número de los personajes se limitan a lo esencial, 4) Los personajes principales dos o tres. 5) Tienen siempre una progresión en las escenas. Esto es bueno saberlo para que nuestra parábola no se olvide y la podamos llevar a la tradición oral de la evangelización.
domingo, 5 de octubre de 2008
LABRADORES HOMICIDAS Mateo 21, 33-45
PARÁBOLA DE LA VIÑADORES ASESINOS.
La acción del propietario es plantar una viña con todas las condiciones necesaria para que pueda dar frutos, y dentro de esas condiciones están también los responsables (Los arrendatarios). ¿Cómo se presentan los personajes? En primer lugar el propietarios no es un terrateniente más de los que controlaban gran parte de la tierra, y quienes vivían lejos de este tipo de propiedad; en cambio el propietario de la viña esta cerca de la viña y la prepara el mismo para que de sus frutos. Claro esta que esta descripción responde a una manera normal en que se preparaba una viña (cf Is. 5,1-2). Una vea que están dadas las condiciones para los "tiempo de los frutos" es cuando procede al arrendamiento. Es llamativo que en la parábola no indica las condiciones y términos del arrendamiento. Los labradores o viñadores, que vienen hacer los segundo personajes de la historia contrastan totalmente con la actitud del dueño de la viña. Estos solo piensan en apoderarse de la viña, no les interesa para nada el fruto. La conducta de los labradores es de: golpear, apedrear y matar, pero a pesar de la esta conducta el dueño o propietario de la viña esta dispuesto a recoger los frutos. Para ello envía a sus servidores que de alguna forma u otra preparan la llegada del HIJO HEREDERO. Otros personaje son los criados o siervos, me gusta más la palabra siervo, ya que estos eran como los administradores de confianza de aquellas personas que poseían vienes y sus consejeros en los negocios. Puede interpretarse que estos siervos son los administradores de confianza y consejeros del propietario Por tanto si la viña es la figura analógica de Israel, los siervos son los profetas de Israel, quienes fuero tratados en Israel "de la misma manera" que los siervos (golpeados, apedreados y matados).
Por ultimo esta la figura del Hijo. La palabra MI HIJO la conseguiremos en este evangelio (Cf. Mt.3,17; 17,5) en el momento del bautismo y en la transfiguración. Se esperaba respeto para el Hijo heredero, no fue así, corrió con la misma suerte que los siervos. Delante del hijo se descubren como los que son: asesinos, corruptos y codiciosos. La parábola indica que lo matan fuera de la viña, para indicar así que estos labradores han conseguido el cometidos, apoderarse de la viña es atravesé de quitarle la vida al heredero.
Con esta ultima acción la parábola llega a un punto culminante y es tomar una posición definitiva, los oyente e incluso el lector no pueden quedar distanciado de una respuesta. La pregunta tiene visos escatológicos: Cuando venga el dueño de la viña ¿Qué hará con aquellos labradores? La respuesta que dan a la pregunta es al mismo tiempo la sentencia la propia sentencia. De esta manera esta parábola nos indica la controversia de Jesús y la autoridades de Israel. Esta controversia esta claramente indicada en el versículo 43. El nuevo pueblo que nace de la vida del Hijo, es que se esperan frutos (Cf Mt 3,8-10; 7,16-20; 12,33; 13,8.26; 21,41)
Ahora bien el v.44 es una alusión a las exigencia de la ley que generalmente era muy común en los rabinos: "Si una vasija cae sobre una roca, ay de la vasija; si una roca cae sobre la vasija, ay de la vasija; de alguna manera u otra ay de la vasija". Con el V44 es una toma de conciencia de quienes son los labradores homicidas.
Ahora quienes donde nos ubicamos nosotros actualmente ¿somo labradores honestos en producir vida para la vida?
Donde ubicamos la viña ¿Es nuestro trabajo, nuestra familia, nuestra comunidad? ¿Donde esta la viña que tan cuidadosamente fue preparada? ¿Si la dirigencia política y religiosa, solo piensan en golpear, matar y apedrear, en que condiciones estará la viña?
HASTA LA PRÓXIMA DABARLOGOS
La acción del propietario es plantar una viña con todas las condiciones necesaria para que pueda dar frutos, y dentro de esas condiciones están también los responsables (Los arrendatarios). ¿Cómo se presentan los personajes? En primer lugar el propietarios no es un terrateniente más de los que controlaban gran parte de la tierra, y quienes vivían lejos de este tipo de propiedad; en cambio el propietario de la viña esta cerca de la viña y la prepara el mismo para que de sus frutos. Claro esta que esta descripción responde a una manera normal en que se preparaba una viña (cf Is. 5,1-2). Una vea que están dadas las condiciones para los "tiempo de los frutos" es cuando procede al arrendamiento. Es llamativo que en la parábola no indica las condiciones y términos del arrendamiento. Los labradores o viñadores, que vienen hacer los segundo personajes de la historia contrastan totalmente con la actitud del dueño de la viña. Estos solo piensan en apoderarse de la viña, no les interesa para nada el fruto. La conducta de los labradores es de: golpear, apedrear y matar, pero a pesar de la esta conducta el dueño o propietario de la viña esta dispuesto a recoger los frutos. Para ello envía a sus servidores que de alguna forma u otra preparan la llegada del HIJO HEREDERO. Otros personaje son los criados o siervos, me gusta más la palabra siervo, ya que estos eran como los administradores de confianza de aquellas personas que poseían vienes y sus consejeros en los negocios. Puede interpretarse que estos siervos son los administradores de confianza y consejeros del propietario Por tanto si la viña es la figura analógica de Israel, los siervos son los profetas de Israel, quienes fuero tratados en Israel "de la misma manera" que los siervos (golpeados, apedreados y matados).
Por ultimo esta la figura del Hijo. La palabra MI HIJO la conseguiremos en este evangelio (Cf. Mt.3,17; 17,5) en el momento del bautismo y en la transfiguración. Se esperaba respeto para el Hijo heredero, no fue así, corrió con la misma suerte que los siervos. Delante del hijo se descubren como los que son: asesinos, corruptos y codiciosos. La parábola indica que lo matan fuera de la viña, para indicar así que estos labradores han conseguido el cometidos, apoderarse de la viña es atravesé de quitarle la vida al heredero.
Con esta ultima acción la parábola llega a un punto culminante y es tomar una posición definitiva, los oyente e incluso el lector no pueden quedar distanciado de una respuesta. La pregunta tiene visos escatológicos: Cuando venga el dueño de la viña ¿Qué hará con aquellos labradores? La respuesta que dan a la pregunta es al mismo tiempo la sentencia la propia sentencia. De esta manera esta parábola nos indica la controversia de Jesús y la autoridades de Israel. Esta controversia esta claramente indicada en el versículo 43. El nuevo pueblo que nace de la vida del Hijo, es que se esperan frutos (Cf Mt 3,8-10; 7,16-20; 12,33; 13,8.26; 21,41)
Ahora bien el v.44 es una alusión a las exigencia de la ley que generalmente era muy común en los rabinos: "Si una vasija cae sobre una roca, ay de la vasija; si una roca cae sobre la vasija, ay de la vasija; de alguna manera u otra ay de la vasija". Con el V44 es una toma de conciencia de quienes son los labradores homicidas.
Ahora quienes donde nos ubicamos nosotros actualmente ¿somo labradores honestos en producir vida para la vida?
Donde ubicamos la viña ¿Es nuestro trabajo, nuestra familia, nuestra comunidad? ¿Donde esta la viña que tan cuidadosamente fue preparada? ¿Si la dirigencia política y religiosa, solo piensan en golpear, matar y apedrear, en que condiciones estará la viña?
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