Texto de Mc 16,9-20.
9 Jesús resucitó en la madrugada, el primer día de la semana, y se apareció primero a María Magdalena, de la que había echado siete demonios. 10 Ella fue a comunicar la noticia a los que habían vivido con él, que estaban tristes y llorosos. 11 Ellos, al oír que vivía y que había sido visto por ella, no creyeron.
12 Después de esto, se apareció, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de camino a una aldea. 13 Ellos volvieron a comunicárselo a los demás; pero tampoco creyeron a éstos. 14 Por último, estando a la mesa los once discípulos, se les apareció y les echó en cara su incredulidad y su dureza de corazón, por no haber creído a quienes le habían visto resucitado.
15 Y les dijo: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. 16 El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará.
17 Estas son las señales que acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas nuevas, 18 agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien."
19 Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios. 20 Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales que la acompañaban.
REFLEXION
9 Jesús resucitó en la madrugada, el primer día de la semana, y se apareció primero a María Magdalena, de la que había echado siete demonios. 10 Ella fue a comunicar la noticia a los que habían vivido con él, que estaban tristes y llorosos. 11 Ellos, al oír que vivía y que había sido visto por ella, no creyeron.
La madrugada es la puerta de entrada hacia un nuevo día, y es aquí que el evangelista recuerda que la resurrección de Jesús es el comienzo de una nueva creación, esa es una de las claves en la está escrito el evangelio de Marco. En Jesús se inicia la nueva creación. Ese primer día de la semana está muy vinculado con el día primero de la creación, es decir cuando la luz vence la oscuridad. Si en Génesis fue el hombre que disfruto de las primicias de la creación, ahora en este primer día de la resurrección, es la mujer que participa de las primicia de la misma, y dicho sea de paso no es una mujer cualquiera, no es la Eva del génesis, es una mujer liberada en su totalidad, ya el que el número 7 es plenitud y perfección; entonces es buena la acotación que hace el evangelista, al recordarnos que es una mujer liberada, pero así no lo verán los discípulos.
Esta mujer (La Magdalena), se convierte en una cristofara de la alegría (portadora del Cristo de la alegría), será ella la que llevara la noticia para aquellos que están tristes y llorosos. Su noticia no será fácil de creer, porque tendrá como muro los prejuicios y costumbre de su pueblo donde el testimonio de una mujer se consideraba poco digno de confianza, así lo dan entender los manuscritos rabínicos, por eso no sorprende que los discípulos no crean a las mujeres
12 Después de esto, se apareció, bajo otra figura, a dos de ellos cuando iban de camino a una aldea. 13 Ellos volvieron a comunicárselo a los demás; pero tampoco creyeron a éstos. 14 Por último, estando a la mesa los once discípulos, se les apareció y les echó en cara su incredulidad y su dureza de corazón, por no haber creído a quienes le habían visto resucitado.
La resurrección es cambio, me fascina que el evangelista diga y afirma que Jesús “se apareció bajo otra figura”, porque bajo otra figura sigue estado presente hoy en aquellos (as) que fueron y son los destinatarios del Reino de Dios. Otra figura, es que Jesús nos desafía seguir encontrándolo y que se requiere un profundo acto de fe por el Dios de la vida y el Dios que hace justicia a los pobres. Ahora bien fijemos que el grupo de los once recibe dos noticias, primera en boca de una mujer y la segunda en través de los caminantes de Emaús, que bien podría ser una pareja tan parecida a la del Génesis en el capítulo 2, recordemos que este texto está escrito en clave de nueva creación.
Es entorno a la mesa que el grupo de los once tienen que salir de incredulidad y dureza de corazón, es en la mesa que tienen que comenzar a superar la incredulidad de los testimonios que han recibido. Cabe hacer una pregunta al texto ¿Qué significa la mesa? Es el lugar de encuentro entre los amigos que creen en la vida, se comparten proyectos, se discute de todo un poco, se escuchan con atención y se aclaran dudas y malos entendidos, se superan las tristezas y se ablanda el corazón. Visto así, la mesa es fraternidad, pero en la mesa que nos describe el texto hay dureza de corazón e incredulidad, entonces se opaca la función real del encuentro. La autoridad fraterna y cariñosa de Jesús se hace sentir, y corrige aquella mala situación que había nacido de la tristeza y el llanto, y es verdad porque quien ha vivido en llanto y tristeza termina por perder la fe y endurecer el corazón.
15 Y les dijo: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación. 16 El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará.17Estas son las señales que acompañarán a los que crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas nuevas, 18 agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y se pondrán bien."
El reino de Dios comenzara en toda la creación que es el hombre, pero también en el lugar donde vive el ser humano. Creer y ser bautizado es nacer de nuevo, es permitirle al Dios de la vida que pueda recrear en donde hemos descreado, creer no es un simple acto de fe, es un salto definitivo hacia una nueva creación.
Entre las señales mesiánicas, Isaías predijo los signos atribuidos a los discípulos (as). Estos signos son liberadores, no son para que admiren a los discípulos o los hagan dioses, son signos que tienen la finalidad de devolver la vida a una nueva creación que este liberada del mal, una creación que hable una nueva lengua, una creación que no vuelva ser engañada por la serpiente sino que sea dominada por la mano del hombre y la mujer, una creación que tienda la mano y cure la soledad y el dolor del que sufre, en rigor, una creación como la soño el Abba de Jesús nuestro Abba.
19 Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios. 20 Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales que la acompañaban.
La idea de la ascensión era aceptada en el mundo griego y judíos, por ejemplo para los griegos el héroe Heracles y para los Judíos Moisés. Pero aquí la ascensión no es alejamiento, ni mucho menos desentendimiento, es una nueva presencia de Jesús junto aquellos y aquellas que crean y nazcan de nuevo.
En la ascensión es toma de conciencia que un nuevo tiempo ha comenzado para la comunidad y los discípulos, es el tiempo del testimonio y la valentía, es el tiempo de la esperanza, es el tiempo de la fe, es el tiempo de las decisiones, es el tiempo de ver y oír las cosas nueva del Padre.
Este texto que reflexionamos hoy nos pone en una grave alerta, y es que no podemos vivir nuestra vida cristiana de “fenómenos mágicos o milagreros o como religión basarnos en creencias extraordinarias” Este siglo XXI, que nos lanza seguir el camino de la evangelización, hemos de estar muy claros que la proclamación de la fe no es pedir, ni buscar signos extraordinarios, es vivir y testimoniar.
Otra advertencia, es que muchos aun siguen mirando hacia el cielo, y no se están fijando en el camino que tienen que hacer; está bien aceptemos que hemos de mirar las estrellas pero con los pies puestos en la tierra, vivir en este mundo no es flotar, es hacer huellas de vida y esperanza, porque también ser enviados para anunciar buena noticias, no es para crear dudas, y seguir presagiando castigos. Es gritar a los cuatro puntos cardinales que Dios está con nosotros. ¡Hasta pronto!
HIMNO.
A contraluz subías.
A contraluz subías, lentamente
Ibas subiendo a contraluz, subías
milímetro a milímetro, como una
mazorca de maíz, doradamente;
y tu corporeidad, al remontarse,
resbalaba su sombra por los astros
de los que habían ido a despedirte
Eran las ocho en punto de la tarde
justo empezando a anochecer.
Subías despacio,
retrasando los adioses últimos;
ascendías gota a gota,
lo mismo que la savia por las vides
Tú hacia lo alto, colgado por los hombros
de la barquilla de tu globo de oro,
y ellos, allí, en el suelo,
los que habían compartido
contigo alegrías y penas
Eran los mismos, los de siempre, y tristes:
jornaleros, mineros, pescadores, peones,
emigrantes, obreros, refugiados, desempleados
- los de siempre-
viendo tu remontar irremediable.
Los de siempre, los tuyos, contemplando
tus sandalias gastadas por los caminos
y tus heridas; que te ibas
Ellos se quedaban allí sin comprenderlo,
con miedo, como niños, de la vida
(Alonso Manuel)
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jueves, 21 de mayo de 2009
miércoles, 29 de octubre de 2008
VENGAN, BENDITOS DE MI PADRE - Mt 25,31-46
TEXTO Y REFLEXION
Como el texto es un poco largo, haremos la reflexión más desmenuzada, algo así como cuando se desgrana una mazorca de maíz, o se va sacando el hilo del mejor capullo de seda.
Para poder saborear mejor la riqueza de la palabra de Dios, sería conveniente ir buscando las distintas citas que se ofrecen como confrontación para el texto en las reflexiones.
Las escenas del juicio final abundan en la apocalíptica judía, y se caracterizan que las escenas son presentadas desde la perspectiva del débil donde obtienen liberación y gozan del justo reinado de Dios. Y por últimos el juicio que surge del momento final cambia el orden establecido. Esto último es importante, el juicio es cambio del orden establecido.
31 "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles, entonces se sentará en su trono de gloria.
Jesús se presenta con una autoridad absoluta. Esta imagen de juicio escatológico aparece claramente en la tradición del libro de Daniel (Cf. 7,13; 14, 1ss). La alusión de los ángeles seria otra tradición que se encuentra en el libro de Zacarías (Cf Zac. 15,5); ambas encajan perfectamente bien entre sí porque forman parte de ese día glorioso
La figura del Hijo del hombre (en hebreo Barnasha) que era un salvador que aparecerá al final de los tiempos. Este Hijo del Hombre era el representante del pueblo, de los justos, de los humildes y pobres, es una palabra representa el conjunto de los hombres. ¿Por qué lleva el nombre de hijo del hombre y no un nombre celeste? El hombre como tal lleva y posee dignidad divina, por ser imagen del Dios de la vida. Este Hijo del Hombre es el prototipo de la autentica imago Dei (imagen de Dios) en el hombre, no con ello queremos decir que la actual no lo sea. Esta imagen del Hijo del Hombre le da más autenticidad y peso al logos encarnado.
La espera del “cuando venga” tiene que hacerse en afectivo y efectivo servicio amoroso a los pequeños hermanos del Barnasha. En ningún otro evangelio se hace ver la imperiosa necesidad de asumir la causa de los pobres e indigentes, es decir los sin rostros de esta historia, como la presenta este texto, aunque otras interpretaciones dan entender que los “pequeños” es en referencia a los discípulos.
32 Serán congregadas delante de él todas las naciones, y él separará a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos.
Imaginar esta escena de las naciones, todas reunidas para escuchar su sentencia irrevocable, es mirar el papel de los pueblos de la tierra a favor de la vida
El juicio sobre las naciones forma parte de las expectativas judía con respecto al futuro (Cf. Is. 2,4; 66,18; Zac. 14,2; Esd. 7,37; 13,37-38; Miq. 4,3). La separación de las ovejas de los cabritos era lo que hacían los pastores por la noche, las cabras eran llevadas a corrales ya que necesitan estar resguardadas de las noches, las ovejas por el contrario prefieren el aire libre de la noche, estas eran muy apreciadas, incluso se llego a decir que soñar con ovejas es bienestar, soñar con cabras eran problemas. Esta proclama escatológica de Jesús está muy enmarcada con el contexto histórico de la época, especialmente con el mundo pastoril.
El acto de separar como expresión del juicio, viene ya dándose en otros momentos de la predicación de Jesús, por ejemplo cuando se separa el trigo de la paja (Mt. 3,12) el trigo de la cizaña (Mt. 13,24-30), los distintos peces (Mt. 13,47-50), los que trabajan hombre por mujer (Mt. 24, 36-25,30)
33 Pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
La derecha viene a simbolizar el lado de los justo (ovejas) y la izquierda simboliza el lado de los malvados. La separación es definitiva e irrevocable y así se explicitara en el versículo 43. Esta imagen es un anticipo de las sentencias que recibirán los justos y los malvados, esta sentencia estará muy acentuada en dos verbos VENGAN y APARTENSE. Digamos que son dos movimientos; uno de acercamiento y otro de alejar para siempre.
34 Entonces dirá el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo.
La referencia al rey siempre era a Dios ahora es una auto denominación implícita que Jesús hace de sí mismo o que el redactor de este evangelio aplica a Jesús. El termino rey en el evangelio de Mateo tiene diversos usos: Mt. 2,2 Jesús es visto como u n peligro por Herodes, en Mt. 21,5 es el rey humilde que no entra como conquistador y so metedor, el titulo de escarnio durante la pasión (Mt. 22,11.29.37.42)
La palabra herencia en la tradición judía es la referencia del ser pueblo elegido y predestinado para el Reino de Dios, en una palabra es participar en los planes de Dios.
La referencia a la creación, es una alusión a la separación que hace Dios en el momento de la creación al separar la luz de las tinieblas (Gn. 1,4), separación de las aguas del cielo y de la tierra (Gn. 1, 6), separación del día de la noche, de las fiestas y los años (Gn. 1,14.18). En definitiva la creación fue el juicio victorioso de Dios sobre el caos, ahora la separación (leer versículo 33) será sobre el hombre a quien se le confió un mundo, y hacer una historia de victorias sobre el caos de la pobreza.
35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; 36 estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme."
En las obras de la justicia ética de los judíos eran comunes y obligatoria tener compasión del hambriento, sediento, forastero, del desnudo… (Is. 58,6-7; Job 22,6-7; Ezq.18,5-9; Tob. 4,16-17)… Esta vez Jesús agrega algo nuevo y es visitar al preso. Esta última no aparece en la ética de la piedad piadosa del judío, ya que un prisionero perdía del honor de ser un hombre libre
El veredicto final está basado en la actitud de los hombres hacia los semejantes, puesto que cada hombre en la condición que sea, es figura de la imagen de Dios, y ahora esa imagen que comenzó en rostros de hambrientos, sedientos, desnudos, enfermos, forasteros y encarcelados se ve superada y aparece triunfante en el Barnasha que emerge con poder y gloria.
Por otro lado, estas obras de la ética piadosa del judaísmo, eran llamadas clásicamente en la Iglesia obras de misericordia u obras de caridad y manifiestan parte de la esencia del cristianismo, donde “la fe actúa mediante el amor” (Gal. 5,6), por ende el amor al prójimo no debe ni puede ser un amor místicamente espiritual porque resultaría desencarnado de la esencia propia del cristiano que es cambiar este mundo.
37 Entonces los justos le responderán: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? 38 ¿Cuándo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? 39 ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y fuimos a verte?"
Aparece el titulo Señor (Kyrie), que por sí solo no garantiza la salvación, sino que va junto a la atención hecha a los pequeños. Otra palabra es el verbo ver (cuando te vimos…) donde el juez estaba oculto en aquellos que eran despreciados y ahora se revela. Si Jesús es el verbo revelado, el pobre es la imago oculta de Dios.
40 Y el Rey les dirá: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis."
El adverbio MAS intensifica la situación de marginalidad y vulnerabilidad por que estaban atravesando lo “pequeños”
En algunos textos de la apocalíptica judía, el juicio era aplicado a las naciones o personas según como estas habían tratado al israelita o al pueblo como tal. Ahora la novedad del juicio viene no por la pertenencia a una raza sea santa o pagana, sino por el trato dado a los pobres. En esta categoría de pobre, el evangelista lo asocia al misionero que es enviado para anunciar la Buena Nueva ¿Por qué el misionero? En Mateo el misionero es pobre; el misionero hambriento, es sediento, es forastero, no tiene mucha vestimenta (recuérdese que una de las exigencia del maestro a los discípulos es no llevar túnica de respuesto), finalmente el misionero es perseguido por anuncio y es encarcelado, situación que ya estaba viviendo la comunidad de Mateo, más tarde esta figura pasa a los anawin de la comunidad (pobre entre los pobres).
Por otro lado las obras mencionadas en el versículo 35 y 36, quedan liberadas de toda limitación que condicione su valor, es decir no son deudas por pagar por parte de Dios.
41 Entonces dirá también a los de su izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles. 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis."
Se destaca con mucha fuerza el verbo APARTAR como expresión del castigo. ¿Por qué este castigo? El juicio a las naciones tiene como único criterio es la asistencia a toda persona necesitada, del cual el que imparte el juicio se declara solidario con estas personas necesitadas.
Las razones de la sentencia son: 1) La omisión algo así como el siervo de la parábola de los talentos que fue condenado por no usarlos a causa del miedo. 2) No llevar a efecto lo que Dios exige al hombre como justicia y misericordia (Cf. Miq. 6,8; Stg. 2,13; 4,17)
44 Entonces dirán también éstos: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la cárcel, y no te asistimos?"
Estas preguntas buscan seguir atrasando la justicia que ya se ha comenzado a aplicar. Por otro lado el verbo asistir vendría a significar “servir” y es con este mismo verbo que Jesús resume su misión (Mt. 20,28). Estos que reciben condena, indica que no han vivido como hermanos.
45 Y él entonces les responderá: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos más pequeños, también conmigo dejasteis de hacerlo."
Este versículo es la aclaratoria final y motivacional del porque de la sentencia. El pobre que es figura del pueblo amado por Dios es cuidado, protegido y vengado por el mismo Dios (Cf. Zac. 2,8)
46 E irán éstos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna."
Esta última línea, es la síntesis de la ejecución de ambas sentencia de los versículos 36-36; 41-43, y es expresión de la herencia eterna para el justo ofrecida de ante mano en el versículo 34.
Consideraciones finales.
El tema de la segunda venida de Cristo está bastante claro en el evangelio de Mateo; este texto es el culmen de las distintas parábolas que el evangelista ha venido presentado (Cf. Parábola de la Higuera Mt 24,32-33; parábola de las diez vírgenes Mt 25,1-13; parábola de los talentos Mt 25,14-30) y que refuerzan esta temática de la segunda venida Cristo, además que las parábolas son la actitud que se debe adoptar mientras acontece este retorno ya que en ninguna de ellas se niega que a pesar de la larga espera tendrá algún día un final.
Usted amigo (a) lector, recuerde que tener delante al pobres es tener a Dios y a la ley del amor, la cuestión es decidir (Cf Dt. 30,15.19).
Como el texto es un poco largo, haremos la reflexión más desmenuzada, algo así como cuando se desgrana una mazorca de maíz, o se va sacando el hilo del mejor capullo de seda.
Para poder saborear mejor la riqueza de la palabra de Dios, sería conveniente ir buscando las distintas citas que se ofrecen como confrontación para el texto en las reflexiones.
Las escenas del juicio final abundan en la apocalíptica judía, y se caracterizan que las escenas son presentadas desde la perspectiva del débil donde obtienen liberación y gozan del justo reinado de Dios. Y por últimos el juicio que surge del momento final cambia el orden establecido. Esto último es importante, el juicio es cambio del orden establecido.
31 "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles, entonces se sentará en su trono de gloria.
Jesús se presenta con una autoridad absoluta. Esta imagen de juicio escatológico aparece claramente en la tradición del libro de Daniel (Cf. 7,13; 14, 1ss). La alusión de los ángeles seria otra tradición que se encuentra en el libro de Zacarías (Cf Zac. 15,5); ambas encajan perfectamente bien entre sí porque forman parte de ese día glorioso
La figura del Hijo del hombre (en hebreo Barnasha) que era un salvador que aparecerá al final de los tiempos. Este Hijo del Hombre era el representante del pueblo, de los justos, de los humildes y pobres, es una palabra representa el conjunto de los hombres. ¿Por qué lleva el nombre de hijo del hombre y no un nombre celeste? El hombre como tal lleva y posee dignidad divina, por ser imagen del Dios de la vida. Este Hijo del Hombre es el prototipo de la autentica imago Dei (imagen de Dios) en el hombre, no con ello queremos decir que la actual no lo sea. Esta imagen del Hijo del Hombre le da más autenticidad y peso al logos encarnado.
La espera del “cuando venga” tiene que hacerse en afectivo y efectivo servicio amoroso a los pequeños hermanos del Barnasha. En ningún otro evangelio se hace ver la imperiosa necesidad de asumir la causa de los pobres e indigentes, es decir los sin rostros de esta historia, como la presenta este texto, aunque otras interpretaciones dan entender que los “pequeños” es en referencia a los discípulos.
32 Serán congregadas delante de él todas las naciones, y él separará a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos.
Imaginar esta escena de las naciones, todas reunidas para escuchar su sentencia irrevocable, es mirar el papel de los pueblos de la tierra a favor de la vida
El juicio sobre las naciones forma parte de las expectativas judía con respecto al futuro (Cf. Is. 2,4; 66,18; Zac. 14,2; Esd. 7,37; 13,37-38; Miq. 4,3). La separación de las ovejas de los cabritos era lo que hacían los pastores por la noche, las cabras eran llevadas a corrales ya que necesitan estar resguardadas de las noches, las ovejas por el contrario prefieren el aire libre de la noche, estas eran muy apreciadas, incluso se llego a decir que soñar con ovejas es bienestar, soñar con cabras eran problemas. Esta proclama escatológica de Jesús está muy enmarcada con el contexto histórico de la época, especialmente con el mundo pastoril.
El acto de separar como expresión del juicio, viene ya dándose en otros momentos de la predicación de Jesús, por ejemplo cuando se separa el trigo de la paja (Mt. 3,12) el trigo de la cizaña (Mt. 13,24-30), los distintos peces (Mt. 13,47-50), los que trabajan hombre por mujer (Mt. 24, 36-25,30)
33 Pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
La derecha viene a simbolizar el lado de los justo (ovejas) y la izquierda simboliza el lado de los malvados. La separación es definitiva e irrevocable y así se explicitara en el versículo 43. Esta imagen es un anticipo de las sentencias que recibirán los justos y los malvados, esta sentencia estará muy acentuada en dos verbos VENGAN y APARTENSE. Digamos que son dos movimientos; uno de acercamiento y otro de alejar para siempre.
34 Entonces dirá el Rey a los de su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creación del mundo.
La referencia al rey siempre era a Dios ahora es una auto denominación implícita que Jesús hace de sí mismo o que el redactor de este evangelio aplica a Jesús. El termino rey en el evangelio de Mateo tiene diversos usos: Mt. 2,2 Jesús es visto como u n peligro por Herodes, en Mt. 21,5 es el rey humilde que no entra como conquistador y so metedor, el titulo de escarnio durante la pasión (Mt. 22,11.29.37.42)
La palabra herencia en la tradición judía es la referencia del ser pueblo elegido y predestinado para el Reino de Dios, en una palabra es participar en los planes de Dios.
La referencia a la creación, es una alusión a la separación que hace Dios en el momento de la creación al separar la luz de las tinieblas (Gn. 1,4), separación de las aguas del cielo y de la tierra (Gn. 1, 6), separación del día de la noche, de las fiestas y los años (Gn. 1,14.18). En definitiva la creación fue el juicio victorioso de Dios sobre el caos, ahora la separación (leer versículo 33) será sobre el hombre a quien se le confió un mundo, y hacer una historia de victorias sobre el caos de la pobreza.
35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; 36 estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme."
En las obras de la justicia ética de los judíos eran comunes y obligatoria tener compasión del hambriento, sediento, forastero, del desnudo… (Is. 58,6-7; Job 22,6-7; Ezq.18,5-9; Tob. 4,16-17)… Esta vez Jesús agrega algo nuevo y es visitar al preso. Esta última no aparece en la ética de la piedad piadosa del judío, ya que un prisionero perdía del honor de ser un hombre libre
El veredicto final está basado en la actitud de los hombres hacia los semejantes, puesto que cada hombre en la condición que sea, es figura de la imagen de Dios, y ahora esa imagen que comenzó en rostros de hambrientos, sedientos, desnudos, enfermos, forasteros y encarcelados se ve superada y aparece triunfante en el Barnasha que emerge con poder y gloria.
Por otro lado, estas obras de la ética piadosa del judaísmo, eran llamadas clásicamente en la Iglesia obras de misericordia u obras de caridad y manifiestan parte de la esencia del cristianismo, donde “la fe actúa mediante el amor” (Gal. 5,6), por ende el amor al prójimo no debe ni puede ser un amor místicamente espiritual porque resultaría desencarnado de la esencia propia del cristiano que es cambiar este mundo.
37 Entonces los justos le responderán: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? 38 ¿Cuándo te vimos forastero, y te acogimos; o desnudo, y te vestimos? 39 ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y fuimos a verte?"
Aparece el titulo Señor (Kyrie), que por sí solo no garantiza la salvación, sino que va junto a la atención hecha a los pequeños. Otra palabra es el verbo ver (cuando te vimos…) donde el juez estaba oculto en aquellos que eran despreciados y ahora se revela. Si Jesús es el verbo revelado, el pobre es la imago oculta de Dios.
40 Y el Rey les dirá: "En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis."
El adverbio MAS intensifica la situación de marginalidad y vulnerabilidad por que estaban atravesando lo “pequeños”
En algunos textos de la apocalíptica judía, el juicio era aplicado a las naciones o personas según como estas habían tratado al israelita o al pueblo como tal. Ahora la novedad del juicio viene no por la pertenencia a una raza sea santa o pagana, sino por el trato dado a los pobres. En esta categoría de pobre, el evangelista lo asocia al misionero que es enviado para anunciar la Buena Nueva ¿Por qué el misionero? En Mateo el misionero es pobre; el misionero hambriento, es sediento, es forastero, no tiene mucha vestimenta (recuérdese que una de las exigencia del maestro a los discípulos es no llevar túnica de respuesto), finalmente el misionero es perseguido por anuncio y es encarcelado, situación que ya estaba viviendo la comunidad de Mateo, más tarde esta figura pasa a los anawin de la comunidad (pobre entre los pobres).
Por otro lado las obras mencionadas en el versículo 35 y 36, quedan liberadas de toda limitación que condicione su valor, es decir no son deudas por pagar por parte de Dios.
41 Entonces dirá también a los de su izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ángeles. 42 Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 era forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis."
Se destaca con mucha fuerza el verbo APARTAR como expresión del castigo. ¿Por qué este castigo? El juicio a las naciones tiene como único criterio es la asistencia a toda persona necesitada, del cual el que imparte el juicio se declara solidario con estas personas necesitadas.
Las razones de la sentencia son: 1) La omisión algo así como el siervo de la parábola de los talentos que fue condenado por no usarlos a causa del miedo. 2) No llevar a efecto lo que Dios exige al hombre como justicia y misericordia (Cf. Miq. 6,8; Stg. 2,13; 4,17)
44 Entonces dirán también éstos: "Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en la cárcel, y no te asistimos?"
Estas preguntas buscan seguir atrasando la justicia que ya se ha comenzado a aplicar. Por otro lado el verbo asistir vendría a significar “servir” y es con este mismo verbo que Jesús resume su misión (Mt. 20,28). Estos que reciben condena, indica que no han vivido como hermanos.
45 Y él entonces les responderá: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos más pequeños, también conmigo dejasteis de hacerlo."
Este versículo es la aclaratoria final y motivacional del porque de la sentencia. El pobre que es figura del pueblo amado por Dios es cuidado, protegido y vengado por el mismo Dios (Cf. Zac. 2,8)
46 E irán éstos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna."
Esta última línea, es la síntesis de la ejecución de ambas sentencia de los versículos 36-36; 41-43, y es expresión de la herencia eterna para el justo ofrecida de ante mano en el versículo 34.
Consideraciones finales.
El tema de la segunda venida de Cristo está bastante claro en el evangelio de Mateo; este texto es el culmen de las distintas parábolas que el evangelista ha venido presentado (Cf. Parábola de la Higuera Mt 24,32-33; parábola de las diez vírgenes Mt 25,1-13; parábola de los talentos Mt 25,14-30) y que refuerzan esta temática de la segunda venida Cristo, además que las parábolas son la actitud que se debe adoptar mientras acontece este retorno ya que en ninguna de ellas se niega que a pesar de la larga espera tendrá algún día un final.
Usted amigo (a) lector, recuerde que tener delante al pobres es tener a Dios y a la ley del amor, la cuestión es decidir (Cf Dt. 30,15.19).
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